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罗森:这不能简单归结为“墓葬文化”。这种传统至少可以追溯到公元前5000年,在古代中国,人们认为墓葬中的世界与现实世界相似。随葬品的设置不仅出于纪念,也为了让逝者在另一个世界继续生活。早在墓葬体系形成之前,中国人就已经习惯用陶器祭祀祖先。这种祭祀传统在某种程度上延续至今,许多中国家庭仍然会在特定节日用食物、水果、酒等供奉祖先。在西方,过去或许也有类似的习俗,但基督教的兴起彻底改变了一切。要理解这一文化现象,就必须考虑信仰体系对社会的影响。在西方,无论是基督教还是伊斯兰教,都深刻塑造了人们的行为方式。而在中国,尽管佛教也带来一定影响,但它从未完全取代祖先崇拜。一个人可以是佛教徒,并同时仍然相信祖先的庇佑,因此他既会向佛祈祷,也会向祖先供奉祭品。并且,这些青铜器,并非专门用于随葬,它们在现实生活中同样被广泛使用。随时间推移,这种习俗也发生了变化。到唐代,人们减少了青铜器随葬,而更多地使用陶器。部分原因是青铜价格贵,另一方面,陶器可以呈现出更丰富的色彩。但在整个汉代及更早的时期,青铜器、贵金属制品则是日常生活的重要组成部分。

  丽江古城,在八百多年的岁月长河里,不仅是茶马古道的商贸重镇,更是多民族文明交融的见证者。这个地处西南边陲的古城,编织出怎样动人的文明长歌?

  从赖清德的讲话中,我们可以感受到这位“台独工作者”的“台独妄想症”和“两岸交流恐惧症”已经病入膏肓。赖清德口口声声讲的所谓“国安及统战威胁”,其实反映出他内心深处对两岸交流和国家统一大势的极度恐惧,以及对其“台独”分裂行径被祖国大陆猛烈打击后的极度绝望。

  北京3月20日电(记者 王诗尧)日前,歌手庞麦郎巡演上海站演出票已全部售罄,不久前他的巡演首站贵阳站还只有9人到场支持,曾引发网络热议登上热搜。

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  互联网兴起后,网络歌手应运而生,曾经有过一段风光无限的岁月。有人顺利转型成为职业歌手如汪苏泷、许嵩;有人蛰伏多年后复出一鸣惊人,如刀郎;但更多人则像庞麦郎一样,梦想着复刻刀郎的奇迹。

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罗森:我并不认为古代中国完全不了解外面的世界,但确实很少主动探索远方,对外界的认知也比较有限。中国对中亚有所了解,比如司马迁在《史记》中记录了一些西域的情况,而政府也能从外交往来中获得一定的外部信息。至于郑和的远航,确实是中国历史上一项重大的航海壮举,但它的本质与欧洲的航海探险不同。别忘了,郑和是一名军人,他的使命是代表明朝向外界展示国威。永乐皇帝的统治并不稳固,他希望通过郑和的航行来彰显明朝在海外的影响力。

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